背景簡介

雲天民俗文化世界 雲天民俗文化世界位於玉林市區江濱路，是玉林市重點景區之一。 　　雲天文化城佔地面積70畝，建築面積14萬平方米，樓體建築21樓，高度108米，牌坊高30米。雲天文化城是一個仿古式建築，展現我國歷史文化，規模龐大，建築宏偉，雕塑精美，氣魄雄偉。可謂全國單體建築第一，是世界級的旅遊景點。 　　雲天文化城主要包括雕塑藝術品展館、民俗文化博物館、珍奇異寶及國寶展示區三大部分。 　　雕塑藝術品展館將分為四大系列：石雕、木雕、銅雕及景泰藍百色龍。石雕部分有一對18.1米高的龍表、一對5.8米高的麒麟、一對4.7米高的鳳凰、一百零八條石雕龍、十二生肖、十二月花及花神、以及石雕路燈。銅雕藝術品有30米高的銅像、廣西銅鼓、金雞、葫蘆、銅龜、鳳凰、銅燈及景泰藍百色龍。牌樓、單體結構、華表高度謂全國之最；精雕麒麟、鳳凰、景泰藍工藝五龍托葫蘆等高大居世界之冠；壁雕飛龍，精雕細琢堪稱世界一絕；整座建築雄偉壯觀，氣勢磅礴。 　　民俗文化博物館，設中國56個民族民俗文物展示室及文化圖書室。收集、展示中國各民族不同的民俗、風情、文物及文化。56個民族文化文物總匯一處創全國先河。 　　珍奇異寶及國寶展示區：收集及展覽世界各民族之收藏品，如古玩、雕塑、文物、玉石、珍珠及瑪瑙等。 玉林雲天文化城，為了弘揚優秀的民族傳統文化，把散落於祖國大地上的文明珠粒，拾綴凝聚起來，塑造了一個悠遠而又嶄新的現代文明，塑造出一個成熟而又年輕的錦繡中華的縮影，具有奇、新、雄、秀、美等特點，融文、史、地、藝於一爐，為我們偉大的祖國煥采流輝。呼喚著和平，呼喚著理想，呼喚著道德、仁愛和社會進步，實現中華民族的偉大復興。雲天文化城將成為國寶留傳於世，它是世界級的文化旅遊景觀，遊旅通過參觀瀏覽而了解華夏五千年博大精深、光輝燦爛的文化積澱，理解中華民族的精神風貌和思想感情。結構絕倫的樓字本身，揉合古今建築的多種風格，具有濃厚的民族特色，是建築藝術史上的豐碑；它是中國歷史的長廊，是祖國傳統文化的大觀園，是一個包括石雕、木刻、鑄銅藝術的博物館。每件雕塑品盡善盡美，都是當代雕塑藝術的精華，都有著豐富深邃的文化底蘊，無論在中國還是世界都應是首屈一指的。好多遊客都想進一步了解和親睹這“龐然大物”的風采，廣東讀者也很關心它的裝修進度，來信來電，查詢該樓開放接待遊客的時間表。可見，一個優秀的旅遊景觀，多麼扣人心弦，令人神往，趨之若鶩。近來我又一次瀏覽了這一具有極大文化價值的舉世傑構。現在正進行緊張的內部裝修，裝點的東西與日俱增，日新月異，內容豐富，目難暇接，常看常新，感受殊多。 瑰麗的建築風格 雲天文化城佔地70畝，建築平面為14萬平方米，比著名的西藏布達拉宮(11萬平米)還要大，為全國單體建築之冠，堪稱南國江山第一樓。樓的主體21層，總高108米，整體氣魄恢宏，巍巍大觀，人們在遠處的不同角度都可見到它的雄姿。它像一顆璀燦的明珠，鑲嵌在玉州大地，把千年的嶺南古郡裝點得窈窕多姿。雲天文化城是具有玉林標誌性的建築物，就剝匕京的有紫禁城，西藏有布達拉宮，玉林有云天文化城，雲天屬於玉林，將廣為人們所知道。它是玉林建築史上的里程碑，是玉林建築工藝的瑰寶，是玉林的驕傲。 首先映人眼簾的是那高達30米的古式古香牌坊式的門樓，中間三拱，兩邊單拱。斗拱、翹簷、廡殿頂，上覆琉璃釉瓦，顯得古樸端莊。雲天文化城有五個殿閣式的屋頂，兩側翼樓伸出逐層退縮，四個樓頂涼亭次第錯落，整體採用對稱式，兩邊低中間高，變化多樣，重點突出。城牆式基座，吻脊、飛簷、廡殿頂覆蓋琉璃殿瓦，朱紅亭柱，外牆彩色花崗岩劈離磚貼面和有色玻璃幕牆，光線照射，點染得金碧輝煌。廳內樑柱、鬥欄、藻井所用木料，是從印度尼西亞進口的菠蘿格木，門窗也選用國產優質木材，木質堅硬，木紋緻密。安裝完全不用釘子，用榫頭組合，防止鏽蝕，工程至少保證五百年不變形。牆壁、立柱利用香型硬木包埋護壁，不但光潔美觀，而且暗香浮動，爽氣襲人。一至五層樓展覽大廳，天花藻井，裝飾得精巧絕倫，式樣多變，配置協調，遊人嘆為觀止。前年，國家旅遊局組織的—次評估“中國優秀旅遊城市”時，專家學者們認為：僅就藻井的裝修的精湛工藝，就具有很高的藝術欣賞價值，點綴物算得上質料、雕藝、造型三絕的藝術境界。雲天文化城為玉林增加了—處優美、舒適的城市公共場所，為提高城市環境質量做出了貢獻；它將給玉林帶來許多潛在的機遇，成為海內外商業家和旅行家關注的熱點。 廣場及其石雕 進門左右矗立一對高大雄偉中華民族圖騰立柱——龍表，用整塊青鬥石雕琢而成，柱身有蟠龍等紋飾，與華表不同的是雲板和承露盆上都是龍飾，寬闊的須彌座圍欄蹲獸維護。雕塑晶廣場有一萬多乎米，綠化面積有7000多平米，庭樹以桂花為主，花季香氣襲人，沁人腑肺。多頭蘇鐵、竹柏、福建茶、木樨蘭、銀杏等錯落其間，別有天地。除草坪之外，全用花崗岩嵌石鋪地，中間有半圓形圍欄，正中為弧形十三龍堵，細雕形態各異的遊龍，在水浪浮雲中交錯翻騰，相互顧盼，或探身奪珠，或口吐懸河，或奮爪揚髯……一派躍然起舞的剛柔氣勢。雕工精細，立感特強，巧奪天工，栩栩如生，呼之欲出。廣場共有浮雕雲龍108條，可謂龍的故鄉，龍的世界，龍的傳人，龍的文化。半圓形的古式欄板外環，上方有古代術數家拿十二種動物配十二地支的十二生肖青鬥石浮雕。下方為水族渚，背面是十二令花神圖雕。 雲龍獻瑞白鷺圖 室內浮雕壁畫 室內的浮雕壁畫更為巨大精采，構圖氣韻流暢，形體勾勒自然靈妙和宏偉出塵脫俗風度。地層的中心大堂，高36米，恢宏壯觀，北牆有三幅巨刻，每幅都在幾十平方大小。中間為彌勒百子圖，大和尚手裡拿著個大金元寶，和百個稚童嬉戲。童心純潔，形態各異，個個顯著開心的笑靨。彌勒是個圓頭大耳的胖和尚，赤裸雙腳，袒露胸膛，挺著個大肚子，張著大嘴呵呵大笑，形象迫真。左邊一幅，寫意為南宋濟顛僧的詼諧故事，他形象邋遢，舉止癲狂，善良機智，神通廣大，濟困扶危，嘲弄權貴等。這些故事雖有很多神怪庸俗情節，群眾也喜聞樂見。特別是《濟公》電影的渲染，濟公那“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破……”的形象和他的菩薩心腸，深人人心，家喻戶曉，婦孺皆知。右邊是普渡眾生，救苦救難的毘盧觀世音菩薩傳說故事，她站立雲端，手持雲帚，慈眉善目，注視來往的人流，施愛降福於苦難的芸芸眾生。頂樓門廳左壁有描繪中國傳統文化源流的儒、釋(佛)、道三教的大幅浮雕，深蘊極大的文化內涵。佛教本屬外來文化，自漢初溝通西域，為佛教的東來提供了有利的條件。據載，遠在漢哀帝元壽元年(公元前2年)由於西域大月氏國使臣伊存的口授，佛經已傳人我國。漢明帝永平八年(公元65年)派了羽林郎蔡情一批人到西域去求取佛經佛像。到唐代，玄奘西行17年，譯著19載，經五萬里求經跋涉，佛教得以在我國廣為傳布、流行，逐漸與我國固有儒學、道教形成互補精神框架，慢慢地融合成為華夏文化的主流和民族凝聚力的源泉。儒、釋、道三家，各有社會基礎，其學說有相近相通之點，亦有相異之處。在中國的歷史長河中，二世紀佛教傳入以來，三教都在並行不悖。給岳飛平反冤案而頗有政聲的南宋孝宗皇帝提出：“以佛治心，以道治身，以儒治世，”就是三教舍短取長的並行主張。中國的世俗文學如《西遊記》、《封神演義》、《紅樓夢》等都滲透了三教合一的宗教觀念。中國城鄉，也有不少合三教神像於一院的寺廟，筆者小時候就是在被廢棄的三教堂裡讀書的。三教兼容並蓄，是十一世紀以來中國社會的普遍現象，是中國封建文化發展的總趨勢。時人李承崙先生寫過《望蓮峰飛瀑》詩云：“落瀑千尋道氣濃，洗心蕩俗沐禪風；古今儒士爭吟詠，可匯源流促大同?!”在宗教文化的傳承上，亦主張“去其糟粕，取其精華”來研究、挖掘、發展我國固有傳統文化。其實，但凡文化都是毀滅不了的，只能包容、改造、疏導、篩選而為我所用。右側為西天王母祝壽的故事石雕畫壁，作品都有很高的藝術造詣，刀法古樸雄健，維妙維肖，據介紹都出自名揚遐邇的福建惠安石雕之鄉的大金石家之手。 仿古欄板淺雕 一至六樓有仿古欄板，嵌有很多淺雕小石刻畫，人物、山水、器皿、花鳥蟲魚、亭台樓榭，勾勒生動，渲染若天然。其內容很豐富，有歷史故事、民間傳說、古典小說、戲曲、神話、詩詞、典故、吉祥圖案等，反映的是我國勞動人民的勤奮好學、賢嫩禮讓的傳統美德。有些還記錄了風雲變幻、滄海桑田的歷史變遷，和頤和園里長廊的彩繪故事，有異曲同工之妙。據介紹將放置這樣的欄板畫600幅以上，飽含豐富的文化底蘊。它是一部歷史書，是一幅民俗風情的長卷，是了解祖國五千年文明、文化史的窗口，它給我們許多的啟迪，讓我們不要隨著時光的流逝而忘懷過去，優秀、豐富的華夏文化，值得我們發揚和傳承下去。 彌勒大佛 最大的銅雕藝術 前樓六層平台將置放一尊完美的、標誌性的銅雕藝術坐像，高達30米，重600噸，比我國現存銅像中最大的香港寶蓮寺天壇露天大坐佛(高26．4米，重250噸)還高大，堪稱同類藝術的世界之最。造像看起來酷似彌勒佛，即通常人所說的大肚佛，但沒有大肚佛的那麼誇張和富於印度人的品性，它表現的是現實中國人的外表特徵。塑像造型洗練，神情自若，慈眉善目，笑容可掬，儀態寬容。隱喻了傳統中國人的虛懷若谷，恢弘大度，豁達樂觀，和平至善美德。廣西大學有兩個教授看了之後，感覺它似佛非佛，和佛教傳統的彌勒有“八不像”，是極新的創意，是一種藝術的最高境界。看了之後，令人有肅然起敬的愉悅感。有些人說它表現的是“大容魂”。大容，是我市唯一的歷史名山，五代十國時的後漢高祖劉葵，也同中原一樣封禪祭祀，把大容山封為南方“西嶽”。大容山，據《廣西通志》載：“山高五百餘丈，周圍千餘里，其遼闊無所不容而因名大容”。銅像的袒盪胸懷和便便大腹不正是“大容魂”的具體表現嗎。 大容山溪流縱橫；人稱99澗，水源豐富。整座大山有20個大小水庫，象面面明鏡，點綴山巒，青山綠水，哺育著五百多萬玉林兒女。蓮花峰為“鬱水南流兩派分”的地方，是玉林母親河的淵源處，部分流人桂平和北流河入郁江水系。 探索南流江源頭，飲水思源，是海內外玉林人的心願。據介紹投資雲天文化城業主中，有部分就是移居台灣的玉林兒女，他們眷戀家鄉，回報家鄉。玉林市地靈人傑，人才輩出，與大容山的山山水水息息相關。古代蘇州詩人宋廣業在《楊妃、綠珠二井》中寫道“蒼梧山水綠，一郡產雙英”。杭州詩人顧隆三在和韻中唱道：“白州連綠水，二井兩雲英”。就是籍大容山水哺育出楊貴妃和梁綠珠絕代雙嬌的。近代的抗法名將劉永福，現代的美國總統府顧問唐紹禹，美國航天學家唐紹曾兄弟和有世界炸藥大王之稱的蔣承煒以及中外著名的語言學家王力等，無不是吮吸南流江水，得大容山靈氣而成長的。 東漢伏波將軍馬援，就是利用南流江航運之利，“滿浦征帆下海灣”徵平林邑之亂的。大型銅像，是台灣、世界著名藝術大師楊英風教授的傳世力作，在全國各地都有他的藝術作品，北京的“亞運村”的藝術雕塑品，就出白楊教授之手。不幸的是，在他嘔心瀝血完成雲天文化城的標誌性雕塑之後，已仙遊謝世，這件完美的絕世的藝術珍品，遺存在玉林，當屬十分寶貴。楊先生的作品，為弘揚我們偉大祖國的傳統文化作出了不可磨滅的貢獻，為海峽兩岸及全世界華人之間的文化交流，增進世界人民對中華文化的了解，宣傳玉林，傳播玉林形象，將發揮深遠的影響，從而有利於提高玉林的知名度、美譽度和持久影響力，促進我市旅遊業的可持續發展。 彌勒百子圖 後樓地層大堂正面有一幅群童與彌勒的巨大石雕壁畫，非常諧趣。壁畫是“六子鬧彌勒”典故的新的創意，手法新穎。彌勒帶給玉林的不是什麼“人種袋”，而是滿裝金銀珠寶的布袋。一百個頑童和彌勒戲謔，有攀肩搭背的，有摩挲那大肚皮的，有拿木棍捅臍眼的，有攀肩膀拉耳朵，拉腰帶的，融融其樂。彌勒捧著個大金元寶，大開笑口，把布袋敞開，施捨天下善良苦難的人們，這是國內眾多彌勒造像中所沒有的。童稚在錢堆上蹦跳，有捧大錢鑽錢眼的，有往白個兜里塞錢幣的，有雙手捧個大金元寶的，有的扛抬挑擔，用雞公車運財寶，財運亨通，一派富饒昇平、國泰民安的景象，皆大歡喜，不亦樂乎!誠然，雲天文化城將給玉林帶來無限商機，大發其財，“豬籠人水”。 佛教裡有個神通廣大的胖和尚，名喚彌勒。相傳，他有個神袋兒，名喚“人種袋”，專門用來收妖裝魔。'彌勒用“人種袋”收了六個童子，這些童子都是本領高強的妖怪，一有機會，就要到人間，為非作歹，禍害百姓。所以，彌勒總是小心翼翼地看管他們，每次出門，都是要把他們裝到袋子裡帶著，不讓他們隨處亂跑。但彌勒要做的事很多，總有疏忽的時候，妖怪一旦跑了出來，彌勒就要想方設法重新捉住他們，這一跑一捉就鬧出不少故事，民間傳說的“六子鬧彌勒”，也就是畫工們常畫的題材。 彌勒，梵文Maitreya，意譯“慈氏”。佛教大乘菩薩之一。《彌勒上生經》說他現住兜率天，《彌勒下生經》說他從兜率天下生此世界，在龍華樹下繼承釋迦牟尼而成佛。公元五世紀頃，無著所弘的大乘瑜伽宗學說，傳說是出於彌勒的講授。隋唐以來，農民不堪統治者的殘酷剝削，曾多次利用“彌勒降生”為號召，集積力量，舉行起義，推翻暴政。 中國式的彌勒為布袋和尚。布袋和尚(?一917)五代時僧人。名契此，居明州奉化(今浙江)。傳說他常以杖一布袋人市，見物即乞，出語無定，隨處寢臥，形如瘋癲，但他有副菩薩心腸，後貞明三年(917)圓寂。他有《辭世偈》說：“彌勒真爾勒，分身千百億，時時示時人，時人不白識”。世人遂以他為彌勒的化身。後世漢族佛教寺廟山門裡所供奉的大肚彌勒，相傳為他的造像。“大肚能容，容天下難容之事；開顏便笑，笑世間可笑之人”，就是彌勒形象的寫照。 雲天文化城的彌勒是一種藝術，是文化氛圍。引導我們參觀的蔡先生，多次重申雲天文化城只是以宣揚中國文化為己任的文化景觀，不涉及政治；不搞任何宗教活動；不參與任何組織的活動。遺憾過去被一些人所誤導。 金雞銅鼓 詩云：“雞鳴四野星辰動，鼓震沖霄日月浮。自此玉林添秀色，權將妙韻詠風流。”主樓廣場正中安放一個直徑三米多的巨大銅鼓，外環以四面小銅鼓，以喻五穀豐登。銅鼓製作工藝複雜，技術難度高，是難得的銅鑄藝術晶。鼓面上昂首獨立一個高達8米的銅鑄雄雞，體態健美。雲天文化城以雞作為吉祥動物標誌，是世界絕無僅有。據介紹雄雞的側面觀，形象象徵我們祖國的版圖，一雙雞腳寓意海峽兩岸的不可分割的整體。雞鳴鼓響，喚醒和告訴世人，中國一定能夠實現海峽兩岸的和平統一，中國已站立在世界民族之林。雞嗚報曉，說明黑暗已經過去，光明已經來臨。背景21層大樓，寓意我們闊步跨人了新的21世紀，21世紀是中國人的世紀。 《韓詩外傳》卷二：“君獨不見雞乎，首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢鬥者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也”。文、武、勇、仁、信為雞之五德。 銅鼓是古代南方一些少數民族所使用的重器樂器。由用作炊具的銅釜發展而成。年代約自春秋中期至清末，它形體凝重，製作精緻。鼓面有浮雕圖案，中心為日光形，邊緣有蛙、龜、牛、馬等的立體裝飾；鼓身全部有花紋圍繞，豐彩多姿。原系統治權力的象徵，用以號召部眾進行禦敵、戰爭，並作祭祀、賞賜、進貢的重器。明清以來，隨著社會的變化，成為一般的娛樂樂器。今壯、仡佬、布衣、侗、水、苗、瑤等族還十分珍愛這種樂器，保存了很多優美造型的成品。有人附會為諸葛亮所創制，故又稱其為諸葛鼓。 廣西稱銅鼓之鄉。我市的北流古稱銅州，是冶銅和鑄造銅鼓的地方。我市各地都出土了很多類型的銅鼓，北流出土了120多面，各縣市和近鄰的廣東等地也出土了北流型的銅鼓100多面。1950年在北流的六靖收集到／-面直徑達165厘米的大銅鼓，經國家文物局和國外專家分析認定為目前世界上最大的一面，號稱“銅鼓之王”。該銅鼓產自北流的銅石嶺。銅石嶺是漢代的冶銅遺址，經國家考古隊認定，是目前國內發現唯一存在的冶銅遺址，日本東京大學把銅石嶺遺址定為他們研究基地。 鳳凰雲龍麒麟 中國四靈 龍、鳳、龜、麟被古人稱為“四靈”。麟為獸中之首，風是鳥類之王，龜是介類之長，龍是鱗類之尊。崇拜為瑞物，如意吉祥，和諧、長壽、高貴的靈物。雲天文化城的藝術品中，隨處可見四靈的形象。 龍：雲天文化城到處都有龍的裝飾圖案。大門口的十扇鐵門，每扇門里外雙層都嵌有銅雕團龍，高達18．1米的中華民族的圖騰立柱盤龍龍表，廣場石刻雲龍108條，路燈燈座也有龍飾，各樓層的展廳藻井也佈滿木刻龍頭圖案。精雕細琢，栩栩如生。其實，祖國的文化就是龍的文化。 龍，是我們祖先靠豐富的想像力而創造出來的神靈之物，是中華民族的圖騰，是我國傳統的、農業文化的反映。龍成為一種文化現象，成為中華民族強大的精神紐帶，表現了中華民族的向心力和恢宏氣度。中國人不管你飄泊到海角天涯，都會自稱是龍的子孫，龍的傳人。龍生九子，龍行天下。 龍的形狀，《本草綱目》說它：“形有九似，頭似駝，角似鹿，眼似鬼，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，背有81鱗，具有九九陽數，口旁有髯，頜下有明珠，喉下有逆鱗，頭上有博山”。傳說，龍附應於人身，人類祖先伏羲。伏羲是傳說中，中華民族公認的人類始祖。他龍身人首。《拾遺記》說他初生時“長頭修目，龜齒龍唇”。《史記·補三皇本記》說他“有龍瑞，以龍紀官……”。伏羲生於成紀(今甘肅天水)。他不遠千里，率領部落沿黃河東下游牧，定都宛丘(河南淮陽東南)，成為東夷太吳部落的一位著名首領。他對人類社會作出了重要的貢獻。《綱鑑易知錄》說他有六大功績：“作網罟、正姓氏、定官職、制嫁娶、畫／乙卦、造琴瑟”。歷代公卿將相對其無不尊崇；士農工​​商對其莫不欽敬。伏羲死後葬在宛丘附近的古蔡水之濱。人們為了紀念他，在他長眠的地方，修建了規模宏大的陵廟，這即是天下第一伏羲陵——太吳陵。淮陽因此而成為《龍都》。 鳳凰：樓前廣場兩側排列有一對高達4．7米的石雕鳳凰，另外還有一對銅鑄鳳凰，是世界第一的藝術品。 鳳凰為古代傳說中的鳥中之王。雄的叫風，雌的叫凰，通稱為風或鳳凰。其形狀據《爾雅·釋鳥》：“鷗，風；其雌皇”。郭璞注：“雞頭、蛇頸、燕頜、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”。《孟子·公孫醜上》：“鳳凰之於飛鳥”。《史記·日者列傳》：“鳳凰不與燕雀為群”。人們常把夫妻比作風凰，以鳳凰於飛，乘龍跨鳳為雅稱。 麒麟：廣場兩邊分列一對高達5．8米石麒麟，分雄雌，生動雄偉，屬世界最大的石麒麟。 麒麟亦稱騏膦。古代傳說中的一種祥瑞動物。其狀如鹿，獨角，全身生鱗甲，尾像牛。因它身上的鱗甲象棋盤的格子，故以棋鱗(諧)名之，亦簡稱為麟。多作為仁厚吉祥的象徵。《禮記·禮運》：“山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊橄”。“橄”同“藪”，沼澤。又：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”。亦借喻傑出的人物。《晉書·顧和傳)：“和二歲喪父，總角便有清操，族叔榮雅重之，曰'此吾家麒麟'。”因此家生小孩謂之“天降麟兒”。麒麟足踏八寶，葫蘆、寶扇、犀角、如意；琴、棋、書、畫，寓麟趾呈祥之義。日本人深信，凡有偉人即誕生的瞬間，麒麟便會出現。日本有一種啤酒，在1888年開始沿用中國傳說的吉獸麒麟圖案的商標。可見，麒麟文化影響何其深遠。麒麟閣。漢宣帝以戎狄賓服，思忠臣良將之美，乃畫其人於麒麟閣，以表卓越的功勳和最高榮譽。杜甫有：“今代麒麟閣，何人第一功”句。 麟吐玉書的典故。據說，孔子原先的學問並不很深。他雖四處求教，可是那個時候還沒有書，孔子常常為這件事苦惱。一天夜裡，他迷迷糊糊地看到，有一個地方忽然冒出一股赤紅赤紅的煙氣，聚在一起經久不散。孔子一下驚醒起來。他想，莫非有聖賢出世，要求指點我的學問嗎?他忙叫起學生顏回和子夏趕上車，一起找那個地方。正走著，忽然看見前邊的河岸上有個小孩正在拿石頭打一隻麒麟。孔子急忙下車，小孩見有人來，慌忙把麒麟藏於一堆乾草中，騙孔子說：“剛才有一隻麒麟往那邊去了。”孔子很生氣，扒開乾草一看，麒麟已經受傷了，正可憐地望著孔子求救呢。孔子十分痛心，連忙脫下衣服蓋在麒麟身上，又小心地給它包紮了傷口。麒麟舔著孔子的手，突然吐出三部書來，然後跳下河岸，看不見了。孔子才知道那是一隻神麒麟。也許是因為他的“仁愛”吧，上天派麒麟給他送來三部天書。孔子得到這三部天書之後，整天潛心苦讀，漸漸地，他的學問有了很大長進。後來，他終於成了名傳千古的至聖先師。我在兒時，媽媽的房門就貼著“天姬送子、麟吐玉書”門畫，取好意頭，希望孩子讀書長進。 龜：銅烏龜。亦見於石雕。把龜崇拜成吉祥如意，健康長壽的靈物。在神話故事中，有烏龜幫助女媧補天，幫助夏禹馱運“息壤”制服洪水的傳說。古時，凡皇帝登基、出征、田獵及生老病死的儀禮等，都要用燙灼龜殼所出現的裂紋來占卜，預測吉凶和人情事物的真偽。還用刀子在龜背殼刻上占卜的內容，這種卜辭，就是我國最早的文字——甲骨文。 龜是地球上最古老的動物，已有兩億年的歷史了。龜以長壽聞名於世。科學家根據動物“生物鐘”和細胞分裂情況，推算出人的壽命是120歲，而烏龜則能長達300歲。所以，通常對於長壽老人稱之龜壽。 金線吊葫蘆 玉林已有2113年的歷史，雲天文化城處在非常優越的地理位置上，卜地師們歷來認為是“金線吊葫蘆”的風水寶地，地靈人傑，瑞氣環繞，一定能興旺發達。根據這個傳統文化的寓意，塑銅雕葫蘆，置放樓前廣場正中，高達9．5米，基座直徑4米，有龍生九子花飾，極為精緻，蔚為壯觀。大葫蘆喻示雲天文化城的恢宏大度，容納了廣大、豐富的內涵。中醫亦有“懸葫濟世”之義。俗語云“葫蘆裡賣什麼藥”，豐富深邃的華夏文化，讓大家前來探討。 銅鼓金雞和金線吊葫蘆景觀都用金葉貼面，是世界絕無僅有。據稱頂樓的金殿和各展廳內柱也要以金貼面；光線照射，金碧輝煌更顯其雍容華貴。 金線吊葫蘆金雞報曉 二十八宿 頂層金殿的周邊遊廊，綴以二十八宿故事為題材的石刻浮雕，精細、立感特強，嘆為觀止。二十八宿亦稱二十八舍或二十八星。我國古代天文學家為了觀測天象及日、月、五星在天空中運行，在黃道帶的兩側繞天—週，選取了二十八個星官作為觀測時的標誌，稱為二十八宿。它又平均分為四組，每組七宿，與東、西、南、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武(龜蛇)四種動物形象相配，稱為“四象”。二十八宿以北斗斗柄所指的角宿為起點，由西向糾冽，它們的名稱和四象關係是，東方蒼龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方朱雀：井、兔、柳、星、張、翼、軫。西方白虎：奎、婁、胃、昴、畢、嘴、參。北方玄武：鬥、牛、女、虛、危、寶、壁等。二十八宿與三垣結合在—起，成為我國古代劃分天樞的標準。有二十八宿及四象的記載，最早見於戰國初期(公元前五世紀)，它的形成年代，應當更早。 二十八宿浮雕，用示意圖標識星宿所在的位置，並用擬人化手法，編寫成風、調、雨、順星官形像等燴炙人口的故事，引人人勝。 封神演義 四樓展廳遊廊上方，嵌風神演義故事木刻，為浙江名師製作，雕工精細，栩栩如生。《封神演義》是長篇小說。明刊本卷二題鐘山逸叟許仲琳編輯。一說西陸星作，西陸星為明代道士。一百回。作者大體根據《武王伐紂平話》再參考古籍和傳說故事敷衍而成。內容演實商末政治紛亂中武王伐商的歷史故事。頗多神佛鬥法的描寫，末以薑子牙封諸神和周武王分封諸候作結。蓋“封國以報功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，委之於劫數”，“其根柢，則方士之見而已”。(魯迅《中國小說史略》) 孔子生平木刻 在前樓二樓的展廳外遊廊上方，嵌木刻孔子及其弟子生平的故事。當代木刻工藝，以浙江東陽為最，能工巧匠約為三百人，被邀來雲天文化城獻藝的，就有一百多人，而且選用的木料，是台灣的阿里山千年神木，所以技藝和用料都很精良，是當代極品，將留傳後世。 孔子(公元前551一前479)名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜)人。他是我國古代偉大思想家、教育家和儒學派創始人，當代被列為世界十大文化名人之首。孔子的先祖是宋國貴族，因避亂遷居魯國，其父叔梁紇做過魯國陬邑大夫。孔子幼年喪父，家道中落，為謀生而學會了許多技藝，所以他自稱：“吾少也賤，故多能鄙”，“吾不試，故藝”。“及長，嘗為委吏”和“司職吏”，後升為“司空”。五十六歲時，由大司寇代理國事，因不滿意在魯國執政的季桓子，於是周遊衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國，向各國國君宣傳自己的主張，歷14年，未能實現他的願望，都不被任用，只能回到魯國，整理古典文獻，教育弟子，直至逝世。弟子三千，賢人七十二。孔子主張“述而不作”。他的言論，弟子整理成《論語》一書，共20篇，是研究孔子思想的主要依據。木刻孔子周遊列國的故事，就是根據這一歷史題材編寫，並用木刻的表現手法，維妙維肖地把二千多年前的聖人活動展現在人們的面前，使文物得以重光。 憑欄遠眺 最高層的露台、幕牆玻璃，安上圖戳紉0可無遮攔作360度的倚欄環眺，眼觀四面，耳聽八方。俯瞰玉林城區，人行如鯽，車如馬流。晚上色彩斑斕，鱗次如畫，亂紅無數，燈火何止萬家。雲天文化城的地理位置非常優越。背枕近畿景色秀麗的寒山，西有六萬，東有云開，北有大容諸山，南面一馬平川，南流江蜿蜒而去，形成三面蒼山一面水，龍盤虎伏，千巒競秀，光彩陸離的佳局。斯樓雄峙其間，凌空挺立，幾欲飛升；擁翠如屏，浮青滿郭。展現那碧空寥廓、萬頃琉璃的、內涵深厚的、禪意與詩意交融的巨幅寶卷。巧奪天王的淳厚的民俗景觀，被揉入了那鬼斧神工的、美麗得如詩如畫的自然景觀之中。登上樓頭，諸景盡在望中，開拓心胸，發皇耳目，文人墨客，大可以玩弄煙霞，品題風月，恣意吟哦，咸歌盛世。樓前，南流江一泓碧水琉璃，襯托這南國名樓。沿江城區河段實行清疏整治，闢作公園，形成鬧市中可供休閒、娛樂、觀賞的綠色長廊，兩岸更綴以標準欄干，亭台水榭，小艇輕舟，構築那柳絮隨風，青絲搖曳，桃花逐水，錦浪翻飛的詩境，開展水上活動，真乃澤國樂園，不知是天上，是人間!隔江正修築玉林體育館，這裡將是風景如畫休閒遊樂的最佳去處。 具有國寶級、世界級的人文景觀的雲天文化城，在自治區、市政府的關懷下，可望於今年年底開放接待遊客。這一景區的開放，具有較為廣闊的發展前景，將帶來轟動效應和良好的讚譽，帶來如潮般的參觀者和遊客。據介紹全樓有十多個樓梯口，有12部高速電升降機，可同時接納6萬遊客。除國內游人外，主要面向港、澳、台和東南亞各地，客源極其豐富。據有人估計，廣西4500萬人中，不出三年就不少於三分之二慕名前來觀覽，台灣每年遊客多達20萬。玉林將逐步形成具有濃郁文化特色的融旅遊、修學、教育、音樂欣賞、美食、休閒為一體的城區旅遊文化中心，實現社會效益、經濟效益和環境效益的統一，帶動玉林城市文化旅遊和經濟的全面繁榮。雲天文化城的美譽，將載人玉林的史冊，與玉林的山水同美，與新紀的經濟騰飛。