背景簡介

在淄川區洪山鎮蒲家莊，原是一處普通的農家庭院，１９３８年遭日軍焚毀，１９５４年人民政府修復。１９５８年政府專門設立了管理機構“蒲松齡故居管理委員會”，對其進行妥善保護。“文化大革命”時期，故居一度被佔，但文物遺失不嚴重。１９７３年故居被重新收回，１９７７年公佈為省級重點文物保護單位。１９８０年建蒲松齡紀念館，對故居、柳泉、墓園進行了修茸、擴建，徵用民宅，改建了著作版本、書畫題詠展室，資料室，接待室，辦公室，增設了南大門，使故居的管理日趨完善。現在，故居已成為一處初具規模的蒲學研究陣地和馳名中外的旅遊點。 今日的故居，是一座恬靜的院落。故居門前是幾株古槐，蔭翳天日。郭沫若１９６２年題寫的“蒲松齡故居”的金字門匾，高懸於故居大門。 穿門北折是一正兩廂的庭院。其中正房３間，東西廂房各２間，為１９５４年修建。正房兩側的檜柏、石榴，以及廂房前面的迎春花，百日紅等，均係後人所栽，院內太湖石也是故居修復後增添。 故居正房為磚石、土坯結構的普通民房，木櫺門窗，房內路大荒手書的“聊齋”匾額迎門高懸，匾下懸掛著蒲松齡７４歲時江南著名畫家朱湘鱗為其畫的肖像，兩旁是郭沫若手書的楹聯，房內還陳列著他生前用過的端硯１方、在畢家教書時用過的床１張、手爐１個；還陳列著與蒲松齡有直接關係的綽然堂匾、靈壁石、三星石、蛙鳴石各１塊，此外，室內擺放的桌、椅、幾、架、櫥和木影爐均是蒲松齡曾設館３０餘年的西鋪畢家舊物。 故居東西兩廂，茅檐低小，狹窄簡陋，近年又作重修。院內之東北隅，尚有一隙之地，蒲松齡撰文和與其有關係的３塊碑記置於此。 蒲家莊外，還有著名的柳泉和墓園。柳泉在蒲家莊東門外的“滿井溝”底。泉口青石砌就，約０．６米見方，旁立沈雁冰書的“柳泉碑”。柳泉本是一眼地下泉井，據蒲松齡的《募建龍王廟序》載：泉“水清以冽，味甘以芳”、“水滿而溢，穿出焉”。傳說他曾在此設茶待客，蒐集創作素材。 墓園在蒲家莊​​東，長４０米、寬３８米，內有古柏３７株。蒲松齡及其父親、長孫的墓均葬於此。１９８０年，蒲氏始族蒲璋之墓碑也移存墓園中。此外，故居中還收藏有當代名人題詠蒲松齡及其故居的墨寶，共計２００餘件，其中郭沫若的“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”對蒲松齡及其作品作了比較正確的評價。 所在城市：淄博市博山區距所在城市里程：7公里門票價格：36元 蒲松齡紀念館是在蒲松齡故居基礎上於一九八零年建立的。紀念館擁有六個小院、八個展室，陳列體系完備、展覽內容豐富。現設有資料研究室、群眾工作部、陳列部、保衛科、辦公室等機構，並成立了蒲松齡研究所、蒲松齡研究會，主辦有全國唯一一家蒲學專業學術刊物《蒲松齡研究》季刊。蒲松齡紀念館先後獲得省級愛國主義教育基地、市級文明單位、花園式單位、青年文明示範崗等榮譽稱號。 蒲松齡科舉不第，無緣官場，終身清貧，僅靠教書為生。然而，他卻沒有頹廢，更未流俗，而是集中業餘精力，勤奮著述，無償地為後世流下了諸多彌足珍貴的文學瑰寶。 據同邑文人張元（清雍正三年）所撰《柳泉蒲先生墓表》載，聊齋著作有：《文集》四卷，《詩集》六卷，《誌異》八卷；還有碑陰所附：“雜著”五冊（《省身語錄》、《懷刑錄》、《歷字文》、《日用俗字》、《農桑經》各一冊），“戲”三出（《考詞九轉貨郎兒》、《鐘妹慶壽》、《鬧館》），“通俗俚曲”十四種（《牆頭記》、《姑婦曲》、《慈悲曲》、《翻魔殃》 、《寒森曲》、《琴瑟樂》、《蓬萊宴》、《俊夜叉》、《窮漢詞》、《醜俊巴》《快曲》各一冊，《禳妒咒》、《富貴神仙曲》後變《磨難曲》、《增補<幸雲曲>》各二冊）。另外還有墓碑未載的部分編選與輯錄作品等。由於古人習慣於在自己的詩文等作品前冠以室名，因而蒲松齡的著作分別稱為：《聊齋誌異》、《聊齋詩集》、《聊齋文集》、《聊齋雜著》、《聊齋俚曲》、《聊齋戲》等。 《聊齋誌異》是蒲松齡從20歲始至40歲基本成書，後又繼續創作至暮年，歷時40年完成的一部文言短篇小說集。全書近500篇，內容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖與神仙故事，雖涉荒幻而斷制謹嚴。旨在針砭時弊，勸善懲惡，移風易俗，抒寫孤憤。其素材多取自於現實生活以及軼聞傳說與個人感受。如寫明末清初戰亂的《韓方》、《鬼隸》、《亂離》、《野狗》、《張氏婦》等篇以及為撫慰落魄書生與孤身塾師的《綠衣女》、《小謝》篇等。 《聊齋誌異》廣泛繼承了古代神話、傳說，漢魏六朝的史傳、志怪，唐代傳奇與宋元明各代白話小說創作的集大成者。蒲松齡以狐鬼花妖神仙怪異作為表達思想感情的載體和手段，“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類”（魯迅語）；兼採六朝志怪與唐代傳奇之長，“用傳奇法而以志怪”；博取史傳文學、白話小說及戲曲文學等藝術技巧，將文言小說創作推向了最後一座高峰。 從作品內涵看，《聊齋誌異》反映的社會生活層面很寬泛。一介布衣寒儒蒲松齡不僅關注著上自皇帝下至地方官的吏治腐敗，貪暴不仁，而且也關心著社會各階層與世風、民瘼。他尤不能容忍的是自己深受其害的科場不公與考官昏庸，其中還寄託了他嚮往美好人生及對理想社會的憧憬。具有代表性的篇章如《促織》、《潞令》、《鴞鳥》、《夢狼》、《放蝶》、《胭脂》、《商婦》、《張鴻漸》、《盜戶》、《公孫夏》、《梅女》、《伍秋月》、《席方平》、《續黃粱》；《畫壁》、《考城隍》、《鐘生》、《陳錫九》、《張誠》、《二商》、《曾友於》、《辛十四娘》、《林氏》、《馬介甫》、《大男》、《雲翠仙》、《姚安》、《韋公子》、《宮夢弼》 、《雷曹》、《素秋》、《酒友》、《崔猛》、《義犬》、《大力將軍》、《丁前溪》、《種梨》；《葉生》、《司文郎》 、《於去惡》、《王子安》、《何仙》、《賈奉雉》、《餓鬼》、《三仙》、《神女》、《考弊司》、《胡四娘》；《紅玉》、《綠衣女》、《連瑣》、《香玉》、《小謝》、《嫦娥》、《愛奴》、《鳳仙》、《青梅》、《嬌娜》、《喬女》 、《連城》等。 《聊齋誌異》的文學成就，在中國古代誌怪傳奇小說中空前而絕後。獨具匠心的蒲松齡超人之處，在善於虛構，突破常規，用傳奇法而以志怪，假幻設以寓意，虛擬鬼狐花妖，實寫現實人間，藉以抒情，用以警世。然而這些創新成就卻遭到後來紀昀的反對，而紀昀所反對的，也正是這部名著數百年盛傳不衰的根源。 《聊齋誌異》裡雖經高珩、唐夢賚作序，王士禎評點，但蒲松齡生前卻無力印行，僅靠民間傳抄流傳。至乾隆三十一年，第一部木刻本“青柯亭”本在浙江睦州問世，隨後各種批點、詮釋、評點、圖詠、拾遺本相繼在海外出版。迄今，外文譯本約有日、朝、越、英、法、德、俄、意、捷、羅、波、匈、保、挪、瑞、荷、馬來、印尼等20多種語言、數十種版本在世界各國流傳。 《聊齋文集》是蒲松齡的散文、時論、應酬、擬作等文集結集，原為四卷，後人輯為13卷，包括賦、記、引、序、疏、論、跋、題詞、書啟、文告、呈文、婚啟、生志、墓誌、行實、祭文、雜文、擬表、擬判等，共計五百多篇。其中除部分作品為自作外，其餘多是代人歌哭之作，而駢文竟佔十之六。 作品內涵大都反映了當時社會現實，部分作品體現了蒲松齡的為民思想，如《康熙四十三年記災前篇》、《秋災記略後篇》、《救荒急策上布政司》 、《循良政要》、《淄邑流弊》、《鹽法論》等。文章構思精巧，典雅生動，成就之高，深受王士禎好評：“八家古文辭，日趨平易，於是滄溟、龠州輩起而變之以古奧”而操“因境寫情，體裁不一，每於蒼勁刻峭中，時見渾樸”，“當漁洋司寇、秋穀太史，至以聲價相高時，乃守其門徑，無所觸亦無所附，卒成一家言。” 聊齋詞，其墓碑、行述中均無記載，僅在蒲立德致王洪謀書中提及有“詞集一冊”。路大荒先生在輯錄整理聊齋詞作的基礎上，將西安發現的“柳泉居士詞稿”（手稿）殘卷內容與以前所收，去複校訛，共得92闋，厘為一卷，並且把唐夢賁《聊齋詞序》手稿置於卷首。此為目前所見聊齋詞的真品，（另有民國石印本《聊齋全集》中的26闋詞、262首詩以及6篇文與兩卷“筆記”全系偽作）。 從聊齋詞作時間看，起自康熙初，多在其南游後與坐館西鋪間。內容多與友人唱和，戲贈，也有慨嘆自己的困窘與鄉試敗北的悲憤，有讚美女性才貌及男女愛情的歡愉，有寫景狀物及譏諷世相的等等。作品特色，一如唐序所稱：“峭如雪後晴山，岞崿皆出，一草一石皆帶靈氣。”並無詞家常有的“粉黛病”與“關西大漢病”。 《省身語錄》作於康熙二十三年甲子（1684年），其內容是“敬書格言，用以自省，用以示後”。路大荒整理《聊齋文集》中僅存《序》，而無文。北京大學馬振方教授1994年春自日本慶應大學帶回抄本複印件，輯校出版《聊齋遺文七種》（北京大學出版社1998年），前曾刊於《蒲松齡研究》（題名《聊齋編處世格言百全》）。 《懷刑錄》作於康熙三十五年（1696年），路大荒整理《聊齋文集》中存《序》而無文。從其序看，該書“集五服之禮，並稽五服之律”，旨在“使讀禮者知愛，讀律才者知敬，其有裨於風化”，“使尊卑之分，親疏之義”一見可了。此書久已失傳，至今未見面世。 《歷字文》是蒲松齡設館西鋪畢家時，“於《四庫》書中細心蒐集，費盡數載心血，匯纂成書​​”的一部有關“吉凶禁忌，福利休祥”等內容的書稿。國內失傳，日本慶應大學“聊齋文庫”藏其殘抄本。馬振方先生復印帶回國內，整理點校後先發表於《蒲松齡研究》中，後又收入其《聊齋遺文七種》一書中。 《日用俗字》稿成於康熙四十三年甲申（1703年）正月，至乾隆間始刻印成書。當年蒲松齡見《莊農雜字》一書多有脫漏、杜撰，不盡人意，因而詳查《字彙》，另編成《日用俗字》一書。其中讀音，悉從《正字通》，而難識者皆注以音切。共分身體章、莊農章、養蠶章、飲食章、菜蔬章，器皿章等31章，包容了世間生物、社會行當，方方面面常用俗字。不僅是很好的識字讀本，更是當時社會民風民俗的百科全書。 《農桑經》是蒲松齡在韓氏《農訓》基礎上根據因地制宜原則​​進行增刪，又博採古今論蠶者，編輯而成的。旨在“使紈絝子弟，抱卷書生，人人皆知稼穡”。內含《農經》71則（包括一年四季整地施肥，種植各種農作物的時間、方法以及治虫、滅荒禦災等）;《蠶經》21則（包括擇種、養蠶、擇繭及齊繭法等）;《補蠶經》12則;附錄《蠶祟書》27則以及《種桑法》10則等。是一部有價值的農業科普著作。 除以上五冊雜著外，蒲松齡還先後編選輯錄了多種著作，如《婚嫁全書》、《<帝京景物略>選》、《宋七律詩選》、《莊、列選略》、《小學節要》、《藥祟書》、《家政內編》、《家政外編》、《觀像玩佔》等。可見其勤奮，更見其為人之心。可惜的是，除《藥祟書》抄本與《家政內、外編》手跡殘稿近已得見外，其餘諸書早已失傳，僅有序跋留存而已。 《聊齋戲》 《鬧館》寫教書先生在飢荒之年難找主顧，形同乞討的沿路喊叫：“教書”。在苛刻的顧主一番還價後，他竟以極低的報酬成交，並甘願無償地為東家接送孩子，還兼干各種家務活。儘管每天只有兩頓不像樣的飯，也總比挨餓強。充分反映了“斯文不值錢”的社會現實。 《鐘妹慶壽》通過鐘妹送鬼為兄慶壽，寫面目不揚而才能吐鳳的鍾馗，因恨朝廷重相貌輕文章，憤撞金階，死後被上帝擢為九幽三曹都判官。他認為世間的不公，都是幾個邪鬼作祟，於是專吞邪鬼入肚。“養成一個鬼脾胃，頓飯非鬼不美”。其道白：“掃盡群魔千里霧，放日月照陰城。”說出了懷才不遇，恨科場不公的蒲松齡心底的話。 《窘闈》（附《南呂調九轉貨郎兒》）前者寫鄉試闈場裡，考生在答卷過程中焦急、無奈、怨恨、乞求、夢幻等各種窘態與心理變化;後者寫應鄉試的秀才，從倉促備考到闈場門外、候檢、入場，以及在答卷前後與出場始悔的各種感受和心態。將考生的窘態與艱辛刻畫的淋漓盡致，栩栩如生。 三齣戲生動幽默，寫出了蒲松齡的親身感受與對科場不公的憤慨。 《聊齋俚曲集》 聊齋俚曲，按蒲松齡墓碑原載為14種，其中《富貴神仙》後變《磨難曲》作為一種計算，實際上應作兩種，共15種。當年路大荒在整理《聊齋俚曲集》時未收入《琴瑟樂》一種。 聊齋俚曲是蒲松齡用淄川方言創作的說唱與戲劇作品，其形式類似今天的琴書說唱與地方戲，所用曲調是藉用當時流傳的幾十種曲牌音樂（填詞）演唱的（因作品中未附曲譜，僅靠口傳，至今只憑錄音整理記譜十數首）。 從寫作時間看，除較短的幾種寫於作者中年外，其餘多作於暮年。從寫作動機看，作者是為“參破村庸之迷，而大醒市媼之夢”，用以勸善懲惡，移風易俗。大多數作品寫於西舖的直接動因，是為取悅於畢際有的孀妻王老夫人（王漁洋的從姑母）。 從作品內容看，​​其中半數改編自《聊齋誌異：《姑婦曲》即《珊瑚》，《慈​​悲曲》即《張誠》，《翻魘殃》即《仇大娘》，《禳妒咒》即《江城》，《富貴神仙》與《磨難曲》即《張鴻漸》，《寒森曲》即《商三官》與《席方平》。作品大都反映了家庭倫理關係如婆媳（《姑婦曲》）、夫妻（《禳妒咒》）、後母與兒子​​、兄弟（《慈悲曲》）、父子（《牆頭記》）關係等，到街坊鄰里關係（如《翻魘殃》）到社會不公問題（如《富貴神仙》、《磨難曲》、《寒森曲》），直至朝廷的昏庸荒誕（如《增補幸雲曲》）。除少數遊戲筆墨外，無不浸透了作者的救世婆心與良苦用意。部分作品至今仍富教化作用。 從藝術效果看，作品的取材與方言俗語的運用，深受當地聽眾、觀眾與讀者的喜愛和歡迎，如《牆頭記》等作為地方戲，至今盛演不衰。 從寫作形式看，聊齋俚曲經歷了一個從短篇到長篇的發展過程，更經歷了一個由簡單的琴書說唱到搬上舞台演出的地方戲演變進程，如最後完成的《禳妒咒》、《磨難曲》與《牆頭記》。作者的思想也由最初的自悲自喜，進而轉化為與大眾同悲同喜的最高境界。聊齋俚曲最終成為大眾喜聞樂見的藝術作品，成為俗文學的高峰。 懷才不遇的蒲松齡，超脫了世俗的享樂追求，艱苦卓絕地背負著雅、俗兩座文學藝術高峰，登上了世界之巔，他為自己鑄就了一座豐碑，更為後世樹立了人生楷模。 蒲松齡故居最佳旅遊季節 適宜季節：春天夏天秋天冬天 旅遊區（點）定期舉辦的旅遊活動：隨 ​​機搞書畫展、聊齋文化巡迴展；