忘記會員名稱

你的電郵

*輸入錯誤,請重新輸入
返回登入

忘記密碼

會員*

電郵*

*輸入錯誤,請重新輸入
返回登入

登記

會員

密碼

電郵


性別


生日


居住地


*所有資料必須填寫

翁方綱

admin

/ 2012-12-18 14:51:34

歷史 (1733~1818)清代詩人。字正三,號覃溪,晚號蘇齋。直隸大興(今北京)人。乾隆十七年(1752)進士,曾主持江西、湖北、江南、順天鄉試,又曾督廣東、江西、山東學政,官至內閣學士。翁方綱精於考據、金石、書法之學,又是清代肌理說詩論的倡始人。 翁方綱論詩的著作有《石洲詩話》,但他的基本見解,則見於專篇論文中。他的肌理說,實際上是王士□神韻說和沈德潛格調說的調和與修正。他說:“今人誤執神韻,似涉空言,是以鄙人之見,欲以肌理之說實之,其實肌理亦即神韻也。”(《神韻論上》)“詩之壞於格調也,自明李、何輩誤之也。李、何、王、李之徒,泥於格調而偽體出焉。非格調之病也,泥格調者病之也。”(《格調論上》)又說:“其實格調即神韻也。”(《神韻論上》)翁方綱用“肌理”說來給“神韻”、“格調”以新的解釋,藉以使復古詩論重振旗鼓,繼續與袁枚的“性靈”說相抗衡。 翁方綱倡言“肌理”,包括兩個方面:一是以儒學經籍為基礎的“義理”和學問,一是詞章的“文理”。他說:“士生今日,經籍之光,盈溢於世宙,為學必以考證為準,為詩必以肌理為準。”(《志言集序》)“義理之理,即文理之理,即肌理之理也。”(同前)他說:宋、金、元詩接唐人之脈而稍變其音。而明代詩人只是沿襲格調,並無一人具有真才實學,只有清朝經學發達,可以用經術為詩(《神韻論下》),這種主張,是當時統治者極力提倡經學、提倡考據學在文學上的反映。 在“詩法”上,翁方綱主張求儒復古的旗號,他割裂引用杜甫詩句“法自儒家有”,解釋為“大而始終條理,細而一字之虛實單雙,一音之低昂尺黍,其前後接筍,乘承轉換,開合正變,必求諸古人也”(《詩法論》)。翁方綱的複古,不是尊唐,而是崇宋,特別推崇江西詩派的黃庭堅。他認為,“宋詩妙境在實處”(《石洲詩話》卷四),片面強調詩歌的考證作用和史學價值,把詩與“經術”、史料混為一談。所謂“史家文苑接儒林,上下分明鑑古今。一代詞章配經術,不然何處覓元音?”(《書空同集後十六首》)這是一種模糊文學特徵的主張。 翁方綱作詩共2800餘首,主要可分兩大類。一類是把經史、金石的考據勘研寫進詩中的“學問詩”。這類詩多七言古詩,詩前有序或題註,這種序、注本身也是經史或金石的考據勘研文字。其詩幾乎可以作為學術文章來讀,往往寫得佶屈聱牙,毫無詩味。如《成化七年二銅爵歌》等即是。時人洪亮吉批評他說:“最喜客談金石例,略嫌公少性情詩。”(《北江詩話》卷一)另一類是記述作者的生活行踪、世態見聞或寫山水景物的詩。這類作品也大半缺乏生活氣息和真情實感。其中一些近體詩,偶有佳構,如:“客路旬經雨,林巒翠倚空。不知秋暑氣,直與岱淮通。舊夢千渦沫,思尋百步洪。大河西落日,穿漏一山紅”(《高昭德中丞招同裘漫士司農錢稼軒司空集雲龍山登放鶴亭四首》其二),“秋浸空明月一灣,數椽茅屋枕江關。微山湖水如磨鏡,照出江南江北山”,“門外居然萬里流,人家一帶似維舟。山光湖氣相吞吐,並作濃雲擁渡頭”(《韓莊閘二首》),頗有宋詩的清空氣味。


標題



內容



其他資料



連結


認證碼: