歷史 (1627～1703)清代詩論家。字星期，號己畦。嘉興(今屬浙江)人。因晚年定居江蘇吳江之橫山，世稱橫山先生。康熙九年(1670)進士,選為寶應知縣。不久因鯁直不附上官意,被藉故落職，後縱游海內名勝，寓佛寺中誦經撰述。主要著作為詩論專著《原詩》，此外尚有講星土之學的《江南星野辨》和詩文集《己畦集》。 《原詩》原附刊《己畦集》中，分內外兩篇，每篇分上下兩卷,共4卷。後收入《昭代叢書》和《清詩話》中，合為1卷。人民文學出版社1979年出新校注本（與《一瓢詩話》、《說詩□語》合刊），以《清詩話》本為底本,校以《己畦集》本,仍分4卷；內篇上下分卷,據文意略有調整。內篇為詩歌原理，其中上卷論源流正變，即詩的發展；下卷論法度能事，即詩的創作。外篇為詩歌批評，主要論工拙美惡。《己畦集》中尚有《與友人論文書》等文學論文，宗旨與《原詩》略同，內容亦不出以上三個方面。 關於詩的源流正變，葉燮認為：“源流、本末、正變、盛衰,互為循環”,“未有一日不相續相禪而或息者也”。但“變之中有不變者在”：本於六經之道，合乎溫柔敦厚之旨,雅而不可涉於俗,這些是不能變的。所以體現這些原則的最高典範《詩經》與杜甫詩也是“長盛於千古，不能衰、不可衰”的。因此，葉燮既主張文學的進化,說“物之踵事增華,以漸而進,以至於極”,“乾坤一日不息，則人之智慧心思必無盡與窮之日”；又反對文學的質變，斥罵“叛於道、戾於經”者為“反古之愚賤”。出於這種觀點，他要求作詩者這樣處理繼承與革新的關係:先學習古人,“痛去其自己本來面目”；久之，“又能去古人之面目”，而“卓然自命”。 關於詩的法度能事,葉燮提出:能以“在我”之“才、膽、識、力”反映“在物”之“理、事、情”，則“自然之法立”，“詩之能事畢矣”。因而對於格律、聲調、起伏、照應之類，他繼承宋人呂本中的活法論，以死法為“定位”，以活法為“虛名”,要求“神明變化”,使合乎反映理、事、情的需要。“理、事、情”三者，葉燮強調“理”，認為“理者與道為體，事與情總貫乎其中”，所以“惟明其理乃能出之而成文”。“才、膽、識、力”四者，葉燮強調“識”，認為“識為體，而才為用”,“識明則膽張”,無“識”而有“才”、“膽”、“力”便會“背理叛道”，成為“風雅之罪人”。他還聲稱:“理、事、情”雖為“在物之三”,但“備物者莫大於天地,而天地備於六經；六經者,理、事、情之權輿也” ，故反映“理、事、情”均需“適於道”。這套以“才、膽、識、力”反映“理、事、情”的理論，是葉燮在文學理論上的主要創造，他曾數次以此為《原詩》和自己文學理論的宗旨。